第20章 二十八座山（2/2）

少妍少嫆埋首棋盘，忙着依言找寻，末了，不约而同地低呼起来。

“一个不差，全对上了！”

“少姝竟连这个也能记得。”

“哎，你们留意到没有，“天汉起没歌”中，银河行径之星官次序，分属二十八星宿，起由东方宿、而北方宿、而西方宿、而南方宿，方才少姝所背出来的导山次序，也是由东方山，而北方山，而西方山，而南方山，简直与银河起没之二十八宿相应一致了！”少婵越说越欣喜，眸光灿烂，“不会是凑巧的吧？”

（天汉起没歌：《晋书 志第一 天文上》载“天汉起没”，“天汉”即“银河”，“天汉起没”，将以二十八星宿作为坐标，来明确银河在天上的起没行径，亦包括它的长度、宽度等。）

少嫆切切地央求起来：“真有那么神？小妹愚鲁，还没全记住呢，可否烦劳姐姐们为我念一遍？”

“乐意之至，”少婵略清了清嗓，郑重其事地诵唱起来，“天汉起东方，经尾箕之间，谓之汉津。乃分为二道，其南，经傅说、鱼、天龠、天弁、河鼓，其北，经龟，贯箕下……”

接她眼神示意，少妍跟着唱道：“次络南斗魁、左旗，至天津下而合南道，乃西南行，又分夹匏瓜，络人星、杵、造父、腾蛇、王良、傅路、阁道北端、太陵、天船、卷舌而南行……”

最后由子默抢出唱毕：“络五车，经北河之南，入东井水位而东南行，络南河、阙丘、天狗、天纪、天稷，在七星南而没。”

少嫆唱和似的，跟着学了一遍，兴奋道：“想来《博物志》上说，张骞出使西域时，便曾乘船从黄河进入了天上的银河，还遇见了牛郎织女。‘天一生水’，黄河的源头，发端于银河，本就是天上而来的水，大禹导山与其起没一致也没什么奇怪的啦！”

（《博物志》：魏晋博物学家张华著作的志怪小说集。张骞入银河是出自该书记载的一个美丽传说，汉武帝指令张骞去探寻黄河河源，张骞乘船沿黄河而上航行了一个多月，在迷茫之中来到了一处地方，有城池建筑，在一所房子内见有女子在织锦，又见一青年男子牵牛到河边饮水。张骞上前询问，织锦女郎拿出一块石头给他，说：“回去你就知道了”。张骞回来后，名士严君平看见石头后非常惊奇，说：“这是天上的支机石，为织女所有，你从哪里得来的？”张骞这才明白他是进入了银河。）

（天一生水：出自《尚书》对“河图”的解释。汉·孔安国：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。” 讲的是伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案，结合自己的观察，画出“八卦”，而龙马身上的图案就叫做“河图”。现代解释多为“河图”源于天上星宿，是上古文明观测天象的产物；“天一生水，地六成之”为古语之吉象，对应河图下方的一个白点在上，六个黑点在下，至于含义，自古至今可谓众说纷纭，本文取其一，即“从天而降之水”，另外，还有人解释为“宇宙中水是最先诞生的物质”。）

“照这样说下去，《山海经 大荒经》亦有七对‘日月所出入之山’，不恰恰也是二十八座么？”子默更发奇论，转而又露出一副不甘心的样子来，“可惜那二十八座山名，现如今已无对应之所了。”

“这有什么好恍惚纠结的，大荒之山，自然是无处稽考了啊，然而，少婵姐姐与你说得并非全无道理，‘在天成象，在地成形，变化见矣’，古来便是以天象与地形相匹配的。”子献指指墙上挂着的伏羲“河图”，言辞凿凿，“虽说大禹当年治水用的黄河水情图，并非这龙马所负之星河“河图”，但两张河图却都出自于黄河，有种说法是大禹所用之图与《山海经》成书有所关联，而他治水当中必定要观测天象的，地上黄河对应天上银河，如此说来，两张“河图”也当是同根同源，一脉相传的。”

（“在天成象”句：出自《周易 系辞 上》。）

“一部《山海经》，叫你们从地上读到了天上去，一家之言，倒也独辟蹊径，”他们说得热络，少妍听得入心，不由接着问道，“太行属古冀州，既然大禹治水导山对应了二十八宿，那么太行该是应了哪一宿呢？”

“应是女宿，”子猷掐指推算即答，又特别冲少姝挤挤眼，“须知，匏瓜星亦属女宿之星官呦。”

少姝点点头：“所谓分星，分野，九州大小郡邑，也是以二十八宿为经，以五星为纬，周天三百六十五度四分。想来大禹治水之时，确有天地相应的考量，才终有随山浚川，四海会同。”

（分星，分野：指将天上星空区域与地上的国、州互相对应，是古人所建立的天地关系的一种，在这个关系范畴下可以研究天文，也可以研究地理，相应地，就天文来说，被称为分星；就地理来说，则被称为分野。）

子献又道：“按分野之说，参宿为晋星，然界休一邑之地，不足分星一度，故称在参井之野，或列于觜参之次，无从确指。”

（介休的星野所在：参考自民国及清代《介休县志》，所言参、井皆为星宿，可见分野的影响力一直延续到了古代社会的晚期。）