第48章 无狐不成村（2/5）

“哦，如此说来果然奥妙高深，”少嫆远远看到许多香客正自庙门鱼贯而入，不觉心生敬畏，忍不住问：“此地狐仙到底是什么来头？”

见大家伙儿个个紧盯住自己，少姝语塞，既而哑然失笑，这可叫她从何说起？

略作计较后，少姝决定不如先就大而化之：“狐在秦汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一，要说再往前的事，那就不清楚了。况且，我以为眼前的山山水水也是狐族赖以生存的，与人无异，也会有与人相通的情感，趁便助人，便不难理解了吧？”

子献也有话说：“文帝黄初年间所见的祥瑞中，盛传曾有九尾狐现世，彼时陈思王也献呈过一篇《上九尾狐表》，来歌颂狐仙乃天命之所应，是明君在位，天下太平的瑞兆。即便到了如今，祠堂、庙阙中的雕画之间，亦常有见狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。”

（九尾狐现世的典故：曹植《上九尾狐表》云：“黄初元年十一月二十三日于鄄城县北，见众狐数十首在后，大狐在中央，长七八尺，赤紫色，举头树尾，尾甚长大，林列有枝甚多。然後知九尾狐。斯诚圣王德政和气所应也。”另《三国志》「魏书」卷一百一十二下亦有记载。）

（陈思王：即曹植，因生前曾为陈王，去世后谥号“思”，故人称陈思王。）

（雕画：子献所言应是指汉代画像石与画像砖，魏晋前的汉代是中国画像石与画像砖从兴起到发展的第一个高峰期，作品遗存甚丰，且其题材广阔，寓意深刻，不仅展现了当时社会生活和物质文化的方方面面，而且突出反映了阴阳五行思想、神仙信仰以及儒家伦理道德观念。历史学家翦伯赞说：“这些石刻画像假如把它们有系统地搜集起来，几乎可以成为一部绣像的汉代史。”而在狐文化的前期，狐被百姓奉为瑞兽的说法，可以从中得到验证。）